在古玩市场上，凡是内行的古玩商，经过多年的经营，各自都有长期的老顾客。这些老顾客都是经过长期的交流沟通，相互产生信任，慢慢建立起来的买卖关系。
 

而对于一些不熟悉的顾客，初始的接触时，只能看到店里公开摆放和出售的古玩。第一次也只是做一些店面的交易。但商家手里秘藏的好少精奇绝的古玩，只针对那些长期交易的熟客。除此之外对以下的几种人，不但不提供鉴赏真古玩的机会，而且也不会与他们进行任何交流沟通。这是古玩商界特殊的人文现象，同时也是不成文的行规。
 

第一、近几十年来，凡是民间流散出土的金银铜器、瓷器、玉器，有些精品连博物馆都没有，因此这类文化遗存，是绝对不能让国有体制的专家学者及考古人员，获取任何信息的。也绝不能向这一群体进行曝光，这是古玩业界的共识。
 

第二、对于不认识、不熟悉的顾客，初始先要与对方简单的沟通，没有了解对方的这个阶段，是不会让对方鉴赏好古玩的。其原因是商家不了解对方的知识眼力，只有经过交流，通过测试确认对方是个行家以后，才决定是否取出好、少、精的古玩供其鉴赏。

 

第三、通过简单的交流沟通，发现对方不具备一定经济实力的，是不让对方鉴赏好少精古玩的。
 

第四、虽然有经济实力，但是不懂得真假，也不会鉴赏的，或是在交流沟通中，如果发现对方不懂装懂，又自以为是的人是不让看，同时也不拿出来让对方欣赏的。即使交流，也不会拿出真品。
 

第五、如果发现对方不懂上手古玩的规矩，也不懂行规，特别是有退货毛病的人，商家不会与这类人打任何交道。
 

以上这几种人，在观念、态度，以及对古玩业界的理解认识上不清楚，不懂古玩业界的行业规矩，是根本进不了真正专业的古玩圈，进不来就意味着买不到真古玩，唯一的结局一定是上当受骗。
 

买古玩，看看哪些人不愿意做你的生意呢？你从中能得到怎样的启发？
 

买古玩要量力而行，如果自己的经济能力或预算只能买三百、两百的，就只看这个价钱的古玩，十倍价钱的古玩看上了，又买不起，心里会纠结。

买个古玩，自己要有主意，不用前怕狼后怕虎的。
 

看完古玩了，如果自己喜欢的古玩都相中了，就不要打电话问别人，你要问个专业的也行，如果问一个不专业的，一人一句不懂装懂的话，把自己弄糊涂了，结果自己改了主意了，不买了，回家了。要知道，好古玩不是卖给犹犹豫豫的人的。

 

文&图/卓然堂&赵睿
 

辽代是公元10世纪初中国北方游牧民族契丹建立的北方政权，以今内蒙古东部赤封地区的辽上京为中心，国祚二百余年。辽人喜金银，其生活用具、饰品、马具、佛教法器及丧葬用具均使用金银器，故在其统辖范围内的内蒙、辽宁、河北及吉林地区的辽代墓葬中曾出土了大批金银器，总计有数百件之多。虽然总体而言，其金银细工工艺达不到中原盛唐时期的高度，但其中亦不乏至精至美、民族风格突出的上上之作。在上周介绍了一件辽代银经塔后，意犹未尽，故今次再介绍一件颇具特色的典型辽代佛教法器---凤衔铃法舍利银塔，与藏友同好分享。


图/卓然堂

 

这件舍利银塔品相完好无损，高37厘米，底径11.3厘米，重966.5克。银质，由塔座、塔身、塔檐、塔刹组成，以银片分段锤揲成型、铆固焊接为两大部分：基座及塔身塔顶，两部插接并附加顶部装饰，表面錾刻纹饰。塔基为平底，覆钟形束腰状覆莲座，上下各錾凸浮雕六叶莲瓣，阴刻脉络。塔座上设一周游廊，外置六柱低围栏，每两柱间下錾卷草纹及鱼子地，上置三孔桃形窗。塔身为六棱柱形，中空可容舍利，下以母口扣于塔座六边子口之上。塔身正面辟门，中开，门楣上錾对称卷草纹饰，其余五面錾刻弟子、护法等尊像。人物服饰均为褒衣博带、着冠，系中原文士装束。塔顶为六边，瓦棱竖列凸起，隆起六条脊梁延至檐角，六角挂风铎。塔顶中央内拱接莲台以作刹座，上置覆体、宝体，刹竿上装三重华盖，顶端立一振翅凤鸟，高冠长尾，喙衔纽丝链风铃，全身錾纤细羽纹。塔檐、刹竿、华盖皆垂挂风铃。六条长链连接于塔檐及下层华盖之间。塔刹高耸，其总高度略大于塔基塔身之和。
 

这座法舍利银塔是契丹族统治时期追求汉化的同时又保持了一定民族特征的范例。舍利塔以仿真塔形设计制作，具备辽塔的总体建筑造型，有异于中原风格，但融入了唐、宋塔的设计与装饰特色。五代以后，佛塔的造型由方形演变为六角形或八角形。辽塔多为密檐式塔，基座繁复是其特征。但唐塔楼阁式瓦顶塔檐及宋塔的游廊、栏杆等中原建筑特色，在这座舍利塔中也有恰到好处的表现。可以说，这座舍利银塔在某种程度上真实的反映了辽代古塔建筑的设计理念，但其超高的塔刹及刹顶的大型凤鸟，在真实的建筑中似难实现，展现更多的则是理想的升华与浪漫的表现手法。 二十世纪九十年代初，内蒙古巴林辽庆州白塔出土一座凤衔珠鎏金舍利银塔，制式与本文介绍的银舍利塔十分相似。庆州白塔建于辽兴宗重熙年，适为辽中期崇佛之时。这个时期辽代佛教盛行，金银佛教法器大行其道，契丹贵族争相供奉，故一些法器得以保存在寺塔的天宫、地宫之中，传至今世，也是缘分所致。本文介绍的凤衔铃法舍利银塔，造型优美，工艺精湛，纹饰粗犷而不失优雅，实为一件难得的辽代佛教金银法器珍品。

 

文&图/卓然堂&赵睿 
 

两宋时期，少数民族先后建立了局部地区政权辽、西夏、金、大理等，与中原汉族政权分而治之。这些地区方国的金银器也较流行，其制作不同程度地受到唐宋金银器的影响，同时又具有浓郁的民族风格，展现出异彩纷呈的地方特色，其中以辽代金银器发现为多。
 

现介绍一座辽代重熙十二年（公元1044年）纪年款四重鎏金般若波罗密多心经银经塔，其受传统汉文化、佛教文化与契丹民族文化的多重因素影响，具有独特的设计风格及精美的制作工艺，且有供奉者明确的纪年落款，是一件内涵丰富、珍贵的辽代金银器珍品，佛教圣物。 


图/卓然堂


四重塔身
 

鎏金银经塔高33.3厘米，重1900克，由炉盆、塔座、塔身、塔刹多节套接而成，通体纯银质，部分鎏金。炉盆呈平底钵形，鎏金，錾突雕状六瓣仰莲，阴刻叶脉，盆上沿为连续齿状莲瓣。炉盘上接塔座，座呈束腰状，上下各有两道圆脊形突弦纹。座上方设四道同心圆槽，于塔身分层套合。塔身为四重圆筒，由银片锤揲焊接而成，每层均平錾纹饰及文字，其中一、三层鎏金。
 

塔身覆盖六边形塔顶，塔顶下置圆形子口，与塔身母口相扣，上为竖排瓦棱，六条鎏金塔脊延至六角，每角置一衔铃龙首，龙首顶各有一细链与刹顶宝珠座相连。
 

塔顶正中置一锣帽状六边形短柱，上依次接宝珠、叶片状珠座及火熖形塔刹尖。此形制为契丹自身样式，未见于其它地区。 
 

第一重塔身正中錾刻大日如来端坐于莲台上，结智拳印，背后有头光、背光、上錾华盖、祥云，两旁为八大灵塔，上錾塔刹，下置仰莲，塔身为双阴线方框，内錾出汉字塔名，分别为：菩提树下成佛塔、鹿野固中法轮塔、潬佊玉宫生震塔、给孤独园名祎塔、詟开崛山归后塔、庵罗律林维宁塔、迪女城过宝堦塔、姿罗林中国宋塔。
 

第二重錾刻三像菩萨，上下各有祥云纹。
 

第三重錾有三组上、中、下共九个佛像，应为大日如来与八大菩萨，间以祥云纹，正中錾有三列汉字铭文：“重熙十二年四月八日午时葬像法只八年提点上京僧录宣演大师紫法门蕴记”。
 

第四重錾玄奘法师译本《般若波罗蜜多心经》全文，值得提出的是，经与维基文库存原始译本对照，本器文中有一字不同：“无苦果灭道，无智亦无得……”。而维基文库本为：“无苦集灭道，无智亦无得……”。笔者不谙佛法，学识浅薄，仅在此纪录其实，孰对孰错，望智者方家指正。
 

考古发现的辽代金银法器多集中在辽兴宗和辽道宗年间，计有舍利塔、经塔、菩提树、净瓶等。上世纪八十年代辽宁朝阳北塔天宫出土一座金银经塔，与本文介绍的银经塔颇为相似，唯塔顶略异，上无塔刹，而内藏汉文音译、意译及梵文三种文本的心经，惜无纪年。
 

本器所錾刻纪年落款具有重要的史料价值。重熙十二年为辽兴宗耶律宗真年号，相当于公元1044年，宋仁宗庆历新政次年。辽上京位于今内蒙古赤峰市巴林左旗，是辽代第一座都城，由辽太祖耶律阿保机建于918年，1214年为蒙古军队所毁。辽中期以后，由于契丹王庭大力提倡，崇佛之风日盛，其影响也反映到金银法器的制作上。辽代法器多出土于辽塔天宫、地宫中，性质上皆属密教。
 

本器塔身所錾的大日如来像，为佛教密宗至高无上的本尊，表明了这座经塔属于密宗的性质。般若波罗蜜多心经是所有佛经中翻译版本最多，最常被念诵的经典，有广本及略本两种，以玄奘法师汉译本（略本）流通最广，共260字。《心经》经文解释也有显教及密教之分。
 

这座般若波罗密多心经银塔为辽代贵族精心制作供奉，以汉文錾刻经文，见证了辽代契丹族在旧有传统信仰的基础上与汉地宗教结合，对佛教兼容并蓄，仿效中原礼制，进而导致密宗发展的过程，是一件至为重要的佛教文物。其精美艺术造型设计，代表了辽代金银器制作的最高水准，而其明确的纪年款识，为辽代艺术品提供了准确的断代依据。