“穷天上之庄严，极人间之绚丽！”穿越千年时空，历经沧桑无数。神奇的西藏对我们的向往，不仅是它的历史、它的地理，更因为西藏有独特的民族文化、民族精神、一种信仰、—种境界！自由奔放，神秘神圣；欢快，激情；淳朴，善良；圣洁，祥和，魅力无穷。拥有几千年历史文化的古老天珠承载着民族的自豪感和荣誉感，守护着藏民的辉煌，传承着未来的希望。在藏民心中，借天珠默默许下心愿，播种希望，收获吉祥！
 

天珠是中国西藏民族发展历史长河中古老而神圣的瑰宝！被誉为神灵的化身、天界的圣物。关于她的身世更是扑朔迷离，神秘莫测，众说纷纭。具体的讲，至少有十六种。



 

第一、3000多年前，青藏高原的藏族先民正经历着一场空前的大瘟疫。瘟疫横扫高原，病痛折磨着众生。文殊菩萨的前身曼殊室利佛正好经过喜马拉雅山脉上空，眼见这世间疾苦不甚悲悯，于是向凡间撒下“天华”。“天华”降到青藏高原的各个角落，百姓们将它捡起，带在身边。奇迹发生了，凡是捡到“天华”的人，病痛一天天地消除。最终，依靠这神奇的天降石，青藏高原恢复了一派生机。
 

“天华”便是今天所说的天珠。
 

第二、西藏大成就者金刚亥母(藏名译音“多杰帕嫫”)，为消除地方瘟疫修法而降此珠，天珠所降之处，瘟疫即除，并有避邪保护之作用。也有的说，喜马拉雅山区有位邪神叫作罗侯罗，出没无常，每隔一段时间就会降灾人间，引发大瘟疫。幸好智尊金刚亥母悲悯世人，在天上修法，降下法珠，因缘具足而能得到天珠的人，就可以消灾去厄，百邪不侵。这是笼罩着谜样光环的西藏“天珠”众多的两种说法。
 

说是传说，实际上很多有悟性的人都知道，这是真真实实，实实在在的神佛救人之事。只是近几十年来，在大陆，为了维持政权的需要，提出了“无神论”之说，才把真的神佛救人的事，说成了传说。在世界各国和内地华人中，不少人也都知道，末法时期弥勒佛下世救人的事。其实，1992年，天门大开，入世的佛道神开始全面救人。那么，天珠代表的宗教文化，一直传承有序地在西藏这块中国最纯净的佛教圣地吸收灵气，接受加持，那难道不是冥冥之中的安排吗？
 

第三、天珠是浮生物，像贝类海螺一样的浮生物，喜马拉雅靠造山隆起，这种浮游生物的化石在隆起中得见天日来到人间。
 

第四、天珠是印度石头绘制而成。
 

第五、天珠是由外层空间掉落的陨石制成。
 

第六、天珠是成串像蛇一样的生物。
 

第七、天珠在田野间捡获或在牛羊群的排泄物中发现。
 

第八、天珠是僵的虫尸体，是昆虫的化石，或是大鹏金翅鸟结晶的化石。
 

第九、天珠是会飞、会跑、会爬动的虫类。
 

第十、天珠可在西藏的天珠草原捕捉。
 

第十一、天珠是阿修罗制造的武器，用以对付帝释天(佛教中的最高统治者，相当于道教中的玉皇大帝)。
 

第十二、天珠是天神的珍贵饰物。
 

第十三、发现天珠穴或天珠巢而获得天珠。
 

第十四、阿里天珠泉流出的天珠。
 

第十五、天珠是大食国(即波斯)国库里的宝石之一。
 

第十六、天珠是玛瑙国的宝物。
 

有关天珠的身世可能还有不少，但不管有多少，那是不是通过各种各样的说法和途径，使各方神圣与天珠接缘，通过天珠与佛道神接缘呢？
 

当然，对于天珠的起源人们一直都在研究考察。说法也是多种多样。以前藏族文化类珠子一般是从唐代开始，因为早在唐代，天珠就已为人所知了，欧洲人劳弗于1913年撰写了《东方绿松石考证》。他引用《唐书》及几部唐代经文中的“瑟瑟”一词进行比较考证。他引用《唐书》上的一段陈述，说明最高品位的藏族官员肩上披挂着一串串“瑟瑟”。“瑟瑟”摆放在金银之上。
 

另一份摘自《新唐书》的文献表明。“瑟瑟”一词在唐朝有其特殊的含义，但后来仅有“珍贵石头”这一比较普通的含义了。他进一步推测，“瑟瑟”一词的原意可能是缠丝玛瑙(带条纹的玛瑙)。而这一词可能与藏文词“瑟”、波斯文中“Sjizu”、阿拉伯文中的“Djizu”和梵文中的“Cesha”有关。“瑟瑟”与“瑟”之间在发音上的相似性，及人们所报导的藏人对它的极高评价，都表明藏族瑟珠可能就是唐代的“瑟瑟”。另一个证据颇有启发性，足以证明瑟在唐代就已为人所知，这就是贝克对瑟珠信制品进行的描述。据说这件信制品出自一个唐代墓穴。
 

19世纪初期，一位俗人蒙古医生杰白多吉用藏文撰写了《藏蒙医药学》一书，其中一章是关于天珠的，其标题为《白玛瑙》。他多次讲到“关于中国，非产于中国的天珠”，最令人感兴趣的是，他引自17世纪文中关于一粒九眼珠的记载，“不发光，不坚硬”的中国制品的暗示令人颇感兴趣。因为他似乎表明，一些中国原产天珠的仿制品等在17世纪已为人所知了。这个时期正是内地康雍干时期(17至18世纪)，宫廷及民间已开始大量使用料器(介于瓷器和下班之间的一种原料，属矽酸盐)，从工艺看大量仿制天珠是可能的。林东广在《西藏天珠》一书中贴了一张四川距今200年前仿的天珠，那应属料器之列。
 

大陆的栾建章也曾撰文说：公元7世纪，松赞干布兼并统一西藏各部落，建立强盛的吐蕃王朝，西藏正史开始书写。而近几年考古发现纷纷证明：古象雄文明也是西藏文明的重要组成部分。
 

据汉文和藏文典籍记载，象雄古国(事实上是部落联盟)，史称羌同、羊同；在7世纪前达到鼎盛。《藏族人口史考略》一文记载，根据军队的比例，象雄人口应不低于1000万。后来，吐蕃逐渐在西藏高原崛起，到公元8世纪，彻底征服象雄古国。此后，象雄文化渐渐消失。
 

2014年，中国社会科学院的科考人员在阿里地区札达县象泉河南岸进行发掘时，发现出土了一大批古象雄时期的珍贵文物。其中就有极为精美的天珠，这是青藏高原首次考古出土的象雄天珠。这一发现为考察西藏地区天珠的出现年代、形态纹饰等提供了重要的第一手资料，证实了古象雄时期天珠的真实存在和盛行。
 

考古学家2015年在西藏阿里地区象泉河南岸一处古象雄时期墓地发现了地层关系清晰、明确年代最早的古天珠，是青藏高原首次出土。
 

象雄天珠的出现使天珠的起源提前了二千多年。但是，对于天珠的起源最早的一种说法是一万五千年。

 

(接上期)
 

为了解决对艺术品领域的未知，勒温特地邀请苏富比为其提供专业领域的咨询，作为交换条件，这批作品必须在苏富比上拍。这使得基金会变相地增加了成本，少了议价筹码。为了解决双方合作的利益冲突，苏富比也单独成立了一家独立的公司——Lexbourne。尽管业内同行和媒体质疑，苏富比如何同时担当卖家代理人和艺术品基金顾问的二个角色？怎么可能做到公平？然而，对于对艺术品了解不深的铁路局退休基金来说，将这项事务托给苏富比，无疑是最为理想、最有保障的方式。


香港苏富比拍卖期间展出的字画(AFP/Getty Images)
 
 

二战之后，西方的银行渐渐开始涉足艺术行业相关的金融服务。到了20世纪90年代末，花旗银行、瑞士银行、摩根大通以及德意志银行都成立了专门负责艺术品投资的部门，为高净值客户提供艺术品投资的顾问服务。在投资服务期间，客户可将作品借出做展览，以增加艺术品的价值，同时还提高了拥有这些画作客户的名声。2005年至2007年，在佳士得与苏富比前任负责人以及华尔街的财富管理人士的操盘下，有十几支艺术品投资基金将艺术品进行了证券化：他们将多件艺术品组合成为一个投资标的，让投资者购买股份。这几支基金都以高净值人士、退休基金及民营银行为目标客户群体，最低投资门槛为25万美元。 
 

中国目前的发展阶段 
 

艺术品金融的发展进程，可以分为商业与公益二种方向。其中，商业性艺术品金融的进程为：艺术赏品、艺术商品、艺术资产、艺术产业化，公益性艺术品金融的进程为艺术活动、艺术行业、艺术产业、艺术产业化。 
 

值得一提的是，公益性的艺术品金融也有它的盈利模式，但其赢利点不是实打实的资本利益。如知名奢侈品品牌路易•威登(LV)建立博物馆、资助青年艺术家，大大提升了其品牌形象和社会地位，成为上流社会趋之若鹜的品牌，更实现了其股票的增值。 
 

目前中国大体上的艺术品市场，是处于艺术商品这个阶段：超越了单纯欣赏的“艺术赏品”，成为了可以用货币交易的“艺术赏商品”。 
 

不过就目前来看，国内的金融机构并没有大面积地进入艺术品投资市场，这主要是由于很长一段时间里的流动性、定价、经验、公知以及政府管理方面的诸多制约。首先，艺术品估值还不成熟，对于未来投资有预见性的专业估值人才更是少见；其次是经验不足，这样的情况或许可以借鉴国外的成熟案例，但由于行业发展的成熟度不同、国情文化政策也各不相同，往往难以照搬套用；再来是公众对它的认知不足，这就导致了排斥与抗拒，因为国人大多是风险规避型的投资者，在没有明确受益的情况下一般都只是观望，不会真的踏入；最后是相关的法律还不够明晰，容易引发漏洞问题。如此分析，我们可以设想出相应的解决办法，如：建立艺术品定价体系、探索落实多种合适的金融模式，以及在社会上普及艺术品投资的理念，这需要一定的时间和过程，但是经过操作，是可以实现进步与发展的。 
 

(全文完)


 

文/玉石才子(纽约古玉收藏协会会长)  
 

近期，纽约中城某位朋友发来一件玉琮相片，想知道它是否为真品？在回答这问题之前，了解到这玉琮应属于新石器时期的某一种文化玉器。今天就和大家一起来分析高古玉真品的一些特征。
 

玉琮是良渚文化时期一种祭礼黄土大地的玉器，正四方及上下圆环，常有单层或多层形式，每层饰有神秘神兽面纹，而往往上下对穿，故玉琮有天圆地方之说；就整体来说，以对穿钻孔洞的工程最大最耗时。 那么，新石器时期的孔洞有什么东西值得研究？ 





 

新石器时期的孔洞型可分：单面钻、对钻两大类。孔洞造型可分为：蜂腰、喇叭形和马蹄形。洞型走势特征有：直线、弯曲和台阶。洞壁钻纹可分为：①明显规则旋转纹；②不规则旋转纹；③零星粗旷旋转纹；④圆滑无纹。
 

根据以上各种情况，可演变出如下例子：
 

1、单面蜂腰直钻孔，单面喇叭直钻孔，或单面喇叭台阶钻孔。齐家文化玉器的孔洞以单面钻为主，而它的细节要看实际情况而定。例如，齐家玉璧的中心孔洞常是单面蜂腰或单面喇叭形，及洞壁常留有明显粗旷钻洞选钻纹。
 

2、对钻蜂腰直洞或弯洞，对钻喇叭直洞或弯洞，及对钻喇叭台阶洞。红山文化玉器与良渚文化玉器虽然都有这些特点，但在一些细节方面，各有所不同，主要表现于：红山文化玉器的孔洞属于小型的，其孔洞内壁多是圆滑，或钻洞旋转纹比较粗大明显。并且，钻洞偶尔有滚动向前式，或台阶前进式。良渚文化玉器的孔洞多属大型的。可以想象良渚玉件，特别对于玉琮或玉勒的孔洞来说，其工程是非常复杂及浩大。由最原始的“它山之石可攻玉”方法发展到取用“解玉石”方法，及从“柱磨钻”方法演变到“吸管钻”方法。
 

良渚玉琮的孔洞特征是多元化的，分别有：①“柱磨钻”孔洞。如果硬度高的玉料，其孔洞是差距比较明显的喇叭形或蜂腰形。如果硬度比较低的，即呈现细长喇叭形或长蜂腰形。②“吸管钻”孔洞。如果硬度及纯度高的玉料，其孔洞壁光滑及笔直，及其洞内对接处的移位台阶比较规整。如果硬度高及杂质矿物晶体多，其孔洞常是轻微改道或斜歪，及其洞内对接处的移位台阶呈高低牙圈状。因常常出现其它种种复杂问题，孔洞特征不能一概言之，必须多看多总结经验。