文&图/卓然堂&赵睿 
 

近年来有些小拍平台也不失时机，广集人脉，深挖货源，借亚洲艺术周拓展商机，故偶尔在这些拍场上可见到令人惊叹的古董艺术珍品。
 

行话说小拍拼眼，大拍守心。现今中国古董市场，大拍拼的是财力，普通藏家已望而却步，看看热闹而已。但在小拍会上，不少藏家慧眼独具，连日奔波，捡漏淘宝也是蛮拼的。


 

 

近日有一家小拍平台惊现数件顶级华夏艺术珍品，其中一套唐代金玉宝钿真珠装蹀躞(音dié xiè，衣带上的饰物)带，品相完美无缺，可与国内博物馆藏仅有的一套1998年陕西长安县窦皦墓出土的玉梁金筐宝钿真珠装蹀躞带媲美。经过多番激烈的竞价，最终场内竟拍者举牌成交。笔者在场见证，祝贺藏家得宝，并获准向同好介绍分享。 
 

这套唐代金镶玉蹀躞带共十三胯，连同蹀躞头及带扣共十五件。其中四件圆首矩形铊尾、八件圆形带板，其中四件带圆孔。大蹀躞头长7厘米，最宽处5.2厘米；小蹀躞头长4.3厘米，宽3厘米；铊尾长6厘米，宽3厘米；圆带板直径3厘米。带扣为半环形，长4.8厘米，宽3.2厘米，以金轴穿连活动的玉扣及两侧带细孔的固定玉片。玉带板以上等和田羊脂玉为梁框，板面由两层黄金板构成，上层较薄，以金丝揑丝形成花卉图案，镶嵌珍珠及红、蓝、绿、黑四色宝石，以极细的金炸珠为地。底背为较厚的金板，二层黄金板之间夹有五层织物，其残存的各层纤维束在高倍放大镜下清晰可辨。金板与玉梁以金铆钉固定。二件蹀躞头大小不等，一端各雕镂空花卉，另一端为方形，以金合页相连，开合自如。由于岁月久远，大部分珍珠宝石尚保存完好，但光泽略暗，放大镜下可见个别脱落的粟米似的金炸珠颗粒散落。整副带板金、玉、珍珠、宝石交相辉映，光彩照人，令人爱不释手，叹为观止。 

 

带板最初始于春秋时期北方草原民族，东汉传入中原，两晋盛行，至北周时开始有雕刻图案的玉带，隋统一后随北周制，一般多为十三胯。唐代开始，从质地和数量方面对带板的使用做出了明确界定。唐高祖李渊始定腰带之制：“自天子以至诸侯，王、公、卿、相，三品以上者许用玉带。”唐代《通典》明确规定：“文武官三品以上，金玉带，十二胯；四品，金带，十一胯；五品，金带，十胯......”可见金玉带并非普通土豪有钱就可以随便戴的，官职品位也一定要够挡次。据《太平广记》记载，中唐时长安城中的玉带可以买卖，每副玉带价值三千贯，相当于当时长安城里的十五个小宅院。这里未特别提及金玉宝钿真珠装蹀躞带，但按照其复杂的制作流程及费时费工的金炸珠及宝石珍珠镶嵌工艺，费用应远高于普通玉带。中国传统上对富翁常用“腰缠万贯”来形容，恐怕就是指腰佩金镶玉带板。如若佩戴单纯玉带，也只能腰缠三千贯而已。
 

俗话说“有钱难买金镶玉”，“黄金有价玉无价”，这套金玉宝钿真珠装蹀躞带以上等羊脂玉制成，以金炸珠与真珠宝石装饰，在当时可能就是天价。据了解，国内最全的窦皦玉带，缺一件铊尾而非整套。纽约大都会博物馆常年展出的唐代金镶玉带板，仅有一枚铊尾。这套完整的金玉宝钿真珠装蹀躞带，是已知存世最完整的唐代金镶玉带，集盛唐巅峰期炉火纯青的金银细工及琢玉工艺于一身，其文物价值和珍稀程度自不待言。


 

文/玉石才子(美国纽约古玉收藏协会会长)
 

品读明代画家徐青藤的诗句，“半生落魄已成翁，独立书斋啸晚风；笔底明珠无处卖，闲抛闲掷野藤中”，看着窗外的风雨，有感于发《包厘秋愁》：秋风秋雨伴秋愁，东河江水荡烦忧；包厘街头行人少，异客丹心珠暗投。 
 

言归正传，高古玉以初期的求真模实为起点,然后演变出两大流派，分别为临摹实物的“写实”圆体立雕，及充满人文思想情感的平面纹饰“写意”片状雕。这两大流派在历史长流中，从简到繁，然后，从繁到简，或繁简之间互相循环交泰并进，产生了灿烂辉煌的玉文化；虽然鉴定高古玉是一个复杂的课题，但根据各个时期的微妙艺术演变风格，可以进行断代及辨别真假。 
 

“求真写实”，顾名思义，是指玉雕作品追求逼真及与实物无异。因为大自然中的实物是立体的，所以初期的临摹出来的玉件也相应是圆雕立体的。例如：新石时期的红山文化玉器中人物飞鸟走兽动物等等都是圆雕立件。这时候的作品在神韵方面，能捕捉到动物的瞬间动作与表情，而流露出来的神态多是栩栩如生及惟妙惟肖的。 
 

同时，红山玉器常以夸张手法来表达作者内心的思想情感，主要表现在几个重要部位：眼睛、鼻、嘴巴、头饰、手臂，及腿部。而眼睛、鼻，与及嘴巴常以减地浮雕，甚少取用阴刻线纹；头饰比较细致工整，偶有阴刻线纹；手臂腿部常丰满，壮健，及有张力。这种以形写神风格博得人们的欣赏，喜爱，及共鸣。 
 

艺术演变有其循环规律性质。新石器时期以少纹饰的立体圆件为主导，夏商时期开始出现多纹饰圆雕及少数片状玉件，东西周时圆雕相对比较罕见而满工纹饰片状玉件大量流行，两汉玉器的立件与片状玉件参半流行。如果掌握这些信息，就能了解每个时代风格的上下时限。对于将要鉴定的玉件，先根据它现有的特征来定时代空间位置，对比那时期的标准型器，核对每点特征是否符合，然后一锤定音。 
 

标准型器的挑选要遵循如下条件：A)常以科学挖掘出土的或流传有序的博物馆藏品为样本，不管哪一种，尽量符合如下几点要求：①有明确的出土地点。②明确的时代风格。③有文献的记录。④符合本朝的纹饰及玉料。如果出现一些孤品时，很难找到与它相对应的标准型器，那么要灵活处理，而不能作草率地判断。B) 如果借鉴参考书籍里的图片资料，也需小心核对；由于图片色彩来自印刷颜料，它与实物的颜色有偏差；而且，多数图片没有实际尺寸，如果贸然作例证，也会造成误判。例如，市场上有不少很夸张的红山玉太阳神；一般情况下，红山文化玉太阳神的尺寸在手掌能掌控的范围之内，由于伪造者忽略这些信息，故而出现几十公分高的太阳神。同时，一些仿品根据图片来作伪，因不知它的三维空间资料，而做出来的玉件多呈平面片状态；这与红山玉器的“求真写实”圆雕艺术风格相违，故这类片状动物玉雕有一眼假货之称。 
 

总结，鉴定高古玉是一个技术课题。这“点石成金”鉴定技术是不会不学而获的。一起来努力学习吧！朋友。


 

文/玉石才子(美国纽约古玉收藏协会会长)
 

漆黑中，一轮明月悬窗前，碧空深处云徘徊；此时手搀缠丝珠，触景生情故人来。宋代秦少游与苏小妹的浪漫著名对联：“关门推出窗前月，投石冲破水底天。”很自然地，引人感概万分，思路纷飞： 
 

猜无妨，投石卷起涟漪浪； 

忧无伤，丝丝层层云海藏。 

月明亮，真情难掩泪满眶； 

才华榜，小妹试考少游郎。 



 

缠丝玛瑙天珠，爱情之珠。一条条的彩色纹络相互纵横交错，犹如人与人之间的纷纶感情。如果那位南唐老诗人李后主李煜还健在的话，当他看到这类缠丝天珠时，一定拍掌叫绝，感叹大自然的造化，悲欢离合，犹如缠丝天珠的纹饰，本是自然规律，何须依依不舍，如此执著呢！也许他的伤感离愁会荡然消失：“无言独上西楼，月如钩。寂寞梧桐深院，锁清秋。剪不断，理还乱，是离愁，别是一般滋味在心头。”此《相见欢》诗会不会改一改呢？故作《离愁》与阁下分享。 
 

今人活在旧人愁，

数点天珠算年头。

往事回首心难堪，

异客悲伤是乡愁。 
 

话会主题，神奇之天珠。每粒天珠聚合了天地人三大因数。天，是指从天空掉下来的陨石。地，是指地里的玛瑙岩层。人，是指那些能工巧匠。
 

当陨石冲破大气层，陨石带著两种极度能量：一为热能，二为动能。当陨石进入大气层时，与空气摩擦，因分子原子之间互相碰撞摩擦，产生热能，当陨石继续在空气中冲擦，温度高达3500多度，如果是铁陨石，铁的熔点为1538度，那铁陨石的表始就会融化，及内部继续积累热能，当温度升到2862度时，陨石表皮就会出现铁离子，发出白光，从而形成一个白火光球。以此同时，继续受到地球的吸引力，陨石在空气中是加速坠落，当陨石将要冲击地层时，它已积累巨大无比的动能与热能。然后，刚刚好冲破西藏地区的玛瑙岩层，陨石本身与玛瑙岩石被热能冲击波炸开，产生大量含有高温融化的混合物碎片小块，当这些小块继续将周围的玛瑙岩石融化，由于冲击波由强转弱，产生不同的波长及温差，围绕高热点续步形成一层层的混合物，如果环境有其它的变化，混合物的结构会变动歪曲，形成奇奇怪怪的纹理，但是还是围住它们的中心点。这种特异现象虽是天然的，但还是需要那些特异功能的能工巧匠，来挖掘，来发现。是故，集合着天地人因素，充满着神奇与异数，能拥有一粒缠丝玛瑙天珠，真是莫大的天赐缘分。能不感恩乎？ 
 

缠丝玛瑙天珠，将会成为一项高回报率的投资项目；回过头来看看西藏的源远流长历史，它的渊博文化内涵令人陶醉。
 

西藏历史是一部上万年的人类文明神秘历史。如果那里是由海底上升起来的，然后变出最高的山峰，那么，按推理，那里应是最早出现动植物，毫无疑问，人类的出现也应是最早的，从那一刻始，就点燃了灿烂的文明；随后的宗教与文化发展，虽有朝代更替，但西藏神圣的文化与精神是从来都没有消失过，相反，在广阔的土地上积累起来。如果有什么东西可记载这种文化精髓，那毫不犹疑地说，天珠是这种精神载体。市场价格的大幅增升，说明市场是接受这种说法，也认同这个道理。不管是出于信仰、爱好，还是投资动机，缠丝玛瑙天珠是梦寐以求的热门货，有机会的话，不妨研究一下，开卷有益。 
 

那么，选择缠丝玛瑙天珠要考虑什么呢？①中心眼珠漂亮完美，色泽光亮明快。②纹层清楚细腻，层色鲜艳更替有序。③眼与眼之间的纹理不乱，应有点楚河汉界的意思，即互不相扰。④以繁满色纹为佳，大方得体为贵，神秘感强为尊。⑤系洞与纹层设计和谐合理，系洞不应干扰纹络的完美性。⑥能尽显工匠之技巧，显露自然纹络之美。⑦质纯色正。