湮没的历史：诸子百家

文/不名

约公元前500年，东方的中国正处于春秋末期，百家争鸣，各种学说、思想、主张争相出炉，风起云涌，蔚为大观。这一时期，中华文化、思想与智慧获得空前发展，其壮观的场面可与欧洲的文艺复兴相媲美。

道家


老子

子是道家的鼻祖，他提出的基本思想范畴是“道”，所以后人称老子一派为道家。

老子写下了《道德经》。《道德经》共五千多字，后世研究这五千多字的著作，可说「汗牛充栋」。老子并没有给这五千言题书名，因为它所讲的是道与德的问题，所以后人称它为《道德经》。今人往往把“道德”视为一个事物，其实古文中一个字就代表一个事物，所以道是道，德是德，是指两个事物。老子既讲了道，又讲了德，合在一起就是《道德经》。

许多人将《道德经》看作一部伟大的哲学著作，但是真正有缘的人却将其视为得道修炼之法，并依此进行修炼，达到返本归真的人生目地。正如老子在开篇中讲：“道，可道，非常道。”老子的“道”不是“常道”。正因为不是一般的“道”，不是随随便便让人得的，所以才非常珍贵。而大道传出，身在人世迷中的人们态度也是不一样的，“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。”（《道德经》第四十一章）

为了让有缘人得道，让上士最终返本归真，老子在短短的五千言中告诉了人们这个“道”的含义，以及与其宇宙的形成、万物的本源的关系，如何做人并最终如何达到返本归真等一系列问题。而对其它问题的阐述恰恰是为了那个最终的目的做铺垫。老子为了让修道之人明白修道之法，还多次谈到了有“道”的圣人在面对各种问题时是如何做的，以此作为人们的榜样。

老子认为社会的发展导致人类对名、利的追逐，从而扰乱了人们的心性，失去了真。仁义、忠孝的出现正说明社会道德的败坏。正因为社会中存在不仁、不义、不忠，不孝的现象，人们才向往仁义、忠孝。

道是甚么？《道德经》开篇明义：“道，可道，非常道；名，可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。”这个称为宇宙本源的“道”是如何造化万物？老子告诉我们：“天下万物生于有，有生于无”、“一生二，二生三，三生万物。”整个宇宙的演变正是在“道”的作用下开始的。“道”是天地万物的本源，也是宇宙中所有生命产生和发展的总根源。

儒家

儒家说：“统治者要讲求王道、推行仁政，才能治理好天下；统治者还要在人民中间推崇仁、义、礼、智、信的儒家思想，才能教化万民。”

儒家尊崇仁义道德，因此几千年来始终是中华文化的主流。其几代佼佼者，始终为中华子孙所景仰。如孔子提出仁的学说，要求统治者体察民情，爱惜民力，反对苛政和任意刑杀。后世历代君王都尊孔夫子为圣人。

法家

法家主张：“无教化，去仁爱，传任刑法而致治。”意思是不需要仁义道德的教化，只需要严明的刑罚就可以达到天下大治。

但法家夸大刑罚的作用，而无视道德教化的根本作用。其结果必然是百姓并非真心向善，只是慑于强威而不敢越轨。人们心中充满了反感，整个社会处于一种脆弱的平衡之中。因为人心的反感，所以这种平衡是很容易被打破。一旦这种平衡被打破，天下不能大治，人心亦不能趋善。

法家以商鞅、韩非子、李斯为代表人物。

墨家


墨子

在广大农村的田埂上，生活简朴，穿着短衣草鞋的墨子正向他的弟子们传播墨家学说：

“墨家主张贵俭、兼爱、非攻、上贤。贵俭是指生活要俭朴，兼爱是指人们要互相友爱，非攻是指不要打不义的战争，上贤是指要选拔贤能的人做官……”

墨子所主张的，皆是善行，后人应当遵从，不可废也。

名家

何为名家？名家者，实与近代西学东渐中从西方传来的逻辑学相近，名家人物站在哲学角度上对事物之间的关系进行逻辑上的辨析。

名家之学看似无用，实是先秦诸子中的一朵绚烂的奇葩。它实是儒、道、墨、法诸家所共有的辩证法。名家之学属纯理论范畴，不易对天下大势产生直接的作用，但它却在思想上指导着人们的言行。因此，很难明确指出哪几个人是名家代表人物。

勉强要指出几个来，看来只有惠施和公孙龙了，但他们的书已经佚失了。

阴阳家

阴阳家之学以阴阳、五行、天文、星象、历法、占卜等为主。阴阳之说源于《周易》，五行之说源于《洪范》，两者均为阴阳家之理论基础。
此类学说不易为人所理解。阴阳学说是中国上古传下的文明，是中国古代的物理学、天文学、历法学、预测学。

纵横家

何谓纵横？纵指合纵，横指连横，是战国时期苏秦、张仪等政客一时的外交策略。此家以苏秦、张仪为代表人物，后来又有苏秦的弟弟苏代、苏厉等人继之。

苏秦一开始前往秦国游说秦王行王霸之道，但未被采纳。回到家中，苏秦发奋钻研姜太公（吕尚）所传《阴符经》数年，苦苦思索自己的主张不被采纳的原因。他勤奋读书，每当读到夜里想睡觉时，便拿起锥子刺自己的大腿，以警醒自己。“锥刺股”的典故，就出自苏秦。经过数年的用功，又进一步研究了当时的天下大势，苏秦的脑海中产生了一套新的谋略构想，自信能够说动当世之君。他改变策略，转而游说燕、赵、韩、魏、齐、楚六国之君，使其合纵以拒秦。策略被采纳，遂六国大封相，苏秦被拜为六国联盟纵约长，即六国联盟之相。合纵策略一出，秦兵不敢东出函谷关者十五年。可惜，苏秦在风光了十几年之后，在齐国被人刺杀。

纵横家之言相当于现在的外交谋略，重视现实，可视作我国古代的政治外交学。并且，合纵连横之策，确实避免了多年的战争，史书上说，“天下不交兵者，二十有九年。”维持二十九年大体上还算和平安定的局面，对于天下百姓是有益的。

杂家

所谓杂家，实是杂取诸家之言而成。杂家并录儒、道、墨、名、法诸家之言，自身并无宗旨。然其所录诸家之说，有原书已佚者，仍可藉以参考，窥见一二。如战国时秦相吕不韦的《吕氏春秋》，即是杂家之说。

农家

农家则“播百谷，劝耕桑，以足衣食。”其学术著作多为农技之书，对于促进农业发展，满足百姓衣食，甚有贡献。农家代表人物当推许行。

小说家

至于小说家，可不是指现在写小说的人，而是指用很浅近的说法，如譬喻，寓言之类去传播自己的思想主张，使君民乐于听受。但其学说主张，仍出于其它学派。所以，小说家指的是表达言论所采用的形式，而非指言论的实质。

故十家之中，其可观者九家而已。这九家又称九流。中国民间有“三教九流”的说法。三教自是指儒、释、道三教，九流则是指除去小说家以外的道、儒、法、墨、名、阴阳、纵横、杂、农九家。