尊奉孔子的日本商界之父 (5) 读《论语与算盘》悟儒学哲理

很多受过高等教育的人，初到社会，即使如愿以偿挤入人人向往的大型企业，却在工作中屡屡碰壁，最后发出怀才不遇，上司待己不公的愤恨。他们得不到上司的赏识，得不到提拔，甚至被后来者超越，只好感叹世道不公，命运不济。然而涩泽荣一却以自己的巨大成功，否定了这种谬论，他告诉后辈：孔子讲过“己欲立而立人，己欲达而达人。”看懂了这句话的真意，并懂得运用，就会拥有成功的智慧，走出怨天尤人的误区。

孔子像 (123RF)

尊重上司决定 放下自命不凡

在“亲力亲为”这一节中，涩泽荣一有这样一段话：“无论安排工作的人是谁，都不会将重要的任务交给缺乏经验的人，就算是丰臣秀吉（日本三大统一过日本的将军之一）那样了不起的大人物，最初在织田信长（日本三大统一过日本的第一位将军）手下做的，也仅仅就是给人提鞋那种卑微到极点的打杂的工作。

有的年轻人抱怨上司没有眼光，认为自己受过高等教育，不应该像学徒一样只是做些打打算盘，记录账本的简单平凡的工作，那种想法是不对的。让有才之人做琐碎的事，从效益角度看似乎领导不会用人，其实那是他故意如此，自有其道理。青年人就只管做好自己的本分，尊重上司的决定，莫要内心不平，一味追究上司那样用人的理由。”

这段话明显告诉后辈，上司用人不仅仅看你是否有才，还要在小事上积累你的经验，如果小事都完成不好，大事就不敢交给你去做，他在观察你，考验你的工作态度，这就是理由。因为一个只懂欣赏自我才华的人，往往不懂顾及他人的感受，而许多重要的工作，仅仅靠着一个人的能力，不管这个人才华多高，都不可能完成，需要集体的配合完成。

如果你有自命不凡的心，必然看不起不如自己的人，大的工作，重要的工作，如何敢交给你呢？一个不懂善待他人的人，必然处处以自己为中心，苛责别人，居高临下，傲慢无礼。这样的修养，即使坐在高等职位，也无法让下属心服，必定矛盾接踵而来。说白了，就是孔子说过的，“己所不欲，勿施于人。”

你自己都希望上司关注自己，看重自己，为何要自视高人一等，看不起才华不如你的人呢？这不就是领导看你太过自傲，非要去去你自视高人一等的心吗？让你学会配合大家，变得谦虚谨慎吗？当你学会谦虚待人，小事也恭敬地认真的完成，大家都会被你感动，认可你的态度，从而看到你的真诚，你的修养，谁会不愿意接近你呢？那时，你的高才华，不用自己去宣扬，大家都会主动称赞你了不起。是不是这个道理呢？

日本商界之父——涩泽荣一

己欲立而立人  才会成功

很多人误解了孔子“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语》“雍也”）的真实含义，将此话理解成自己只有立足于社会，有威望和能力，有足够的财富了，然后才去帮助别人，很多人因此藉口自己还未扬名、富贵，所以无力帮助别人，所以现在只能顾及自己，实际上正好相反。如果真的是这样，那个“欲”字就毫无必要了，干脆变成“己立立人，己达达人”好了。涩泽荣一在自己的《论语讲义》中非常明白地指出，这句话非常实用，能轻而易举解决人的烦恼和人生难题，等于直接告诉你如何做才是行之有效的办法。

具体含义是说你要想（欲）立身扬名，取得成就，那么就以待己之心待人，自己都想立足社会，都想要成为达官贵人，希望得到上司和世人的认可和尊重，那么，别人何尝不是如此，所以，你无论身处何地，做何种工作，无论身份大小，就要懂得尊重他人，尊重领导的决定，尊重比自己才能低的人，一视同仁善待他们，这样，你就等于先把别人立起来，先把别人撑起来，帮助了和成就了别人，别人难道不会被感动吗？不会感恩吗？

所以这句话用今天的话讲，就是告诉人要先他后己，你帮助了别人，比如好好完成领导的吩咐，让他安心，成就他要做的事，成就他的整体安排，他难道会看不见吗？

就像家中对待父母的吩咐，毫无怨言，没有不公的抱怨，觉得自己要帮着做家务照顾好弟弟妹妹，让父母安心，认真去做好很琐碎的小事，父母就会很欣慰。在社会也是一样，人心并无区别，你能听从上司的安排和吩咐，就等于你在帮助他完成一件任务，而且做得很真诚很认真，他就会很欣慰，很安心，反之人人都不支持他，工作被消极对待，他自然内心着急不安。你把上司立起来，上司自然会感恩于你，也会回报于你，而且你的工作态度认真勤恳，对上对下很有容人之心，会让他欣赏你的修养，觉得这个年轻人是值得信任的人，有了放心的感觉，将来有重大的事自然会想到用你。

这样的做法，不是以自己为核心思考问题，而是先帮助别人，这样才能让自己真正被大家认可、喜欢、亲近和帮助，也自然就在社会立足了，在公司立足了，最后自然就尊贵了发达了，都是很自然的事情。

涩泽荣一的一生，就在这样实践，他总是帮助别人，不分阶层与身份，总是尽力支援他人，虽然不走官道，拒绝从政，在众人的反对下，从事当时最卑微的商业40年，却获得了从国民到天皇的尊敬，被国家授予子爵的荣誉，被国民誉为实业界之父，资本经济之父。这样的成功，靠的就是仁心，遵从和实践孔子的教导。我们在逆境中学会运用这句话，必将看到成效。很多问题就会变得很简单。

其实很多人之所以误解“己欲立而立人，己欲达而达人”这句话，是因为不能自己认真读完孔子的《论语》。孔子的很多话，都是从不同角度，回答不同弟子的各种问题，说的都是做人的学问和道理。在家劝你尊重父母照顾兄弟姐妹，此为基本的孝悌；在社会，劝你对君主或者先辈要忠义，认真工作，尽自己的本分，对朋友要诚信和友好，这些都是孝悌的扩展和延伸。

所以不管孔子说多少，都不会离开这个核心。这句话，就是从另一个角度在说“己所不欲，勿施于人”。角度相反，但善待别人的仁义道理却是一样的。

很多人看不懂孔子的话，是因为不理解孔子是在劝善，一生都在劝各种阶层的人如何尽自己的本分，那当然面对国君，就希望他们施行仁政，尽到君主的责任义务和本分，照顾好百姓的生活。面对弟子，教他们如何对待家人，朋友长辈。对待上司和下属，都是讲的一个仁字，也就是想要成“人”，就要成“仁”。人与仁同音，也体现了我们中华民族的先祖，非常的智慧，天机早就蕴含在文字里。以善心对待所有人，这才是有教养的君子，才是真正的人，才能立身扬名。成功之道，就在其中。

涩泽荣一眼中的英才

日本有英才教育的说法，这种教育几乎由百年名门私立学校所承担，它们都拥有自己独自的教育理念，核心就是培养具有领导才能的精英。所以，日本的私立名门，大多采取中学高中大学一贯制的培养体制，非常像古代培养儒生的体制。也就是说，如果自己有心成为企业老板或高级经理，不经过英才的教育，很难懂得真正的经营实质，为企业指明方向。光有技术，无法成就大业。

涩泽荣一没有在书中专门论述过何为英才，但是在“现代教育的得失”这一篇中，却提到了英才教育这四个字。读到此文，我才明白过来，原来日本今天的英才教育，指的是古代儒家的修养和现代的技术知识完美结合的教育。

他说，在他二十四五岁的时候，也就是明治维新前夕，教育完全不同，很多人都认为那时的教育能让青年人有理想抱负，有务实和不屈的精神，原因在于那样的教育是英才教育。当时日本只有上级武士阶层，才能有资格系统接受汉学高尚的修养教育，因为社会不需要太多的英才，英才被认为是伟人，伟人在社会不需要太多，而承担管理百姓，需要拥有治理国家或者治理一方地域能力的人毕竟是少数，所以百姓即使想要受教育，也不过只停留在识字、能写信交往，会算盘与加减乘除等计算技能，能做买卖就可以了，并未读过四书五经和重要的历史这些经国济世修养的书籍，所以日本只有武士才懂得何为高远的理想，何为广博的见识，如何管理百姓。

他还说，由于孔子强调仁孝为本，让人重视义理，懂得廉耻，所以，他当年受到的教育就会让人自然懂得忧国忧民，懂得务实，懂得廉耻和信义。而现代的教育，虽然提供平等教育机会，但是偏重智力技能，结果在小学就要学习很多课程，进入中学大学后，科目更多，积累了多种知识，却忽视了修养，缺乏道德方面的教育。如此一来，品行实在令人担忧。不仅如此，完全失去学习真正的目的。理想与大志是为国为民，是以仁义为核心的，也都完全不懂得了，所以学了一大堆的知识和技术，最后作为人，究竟为何活着，要把才能用在何处，根本没有判断的见识。以至于最后糊里糊涂地面对现实，四处碰壁后，回到原点问自己为何要学习，而这些在过去的教育中，是首先要告知学生的。

他的话，点明了日本英才教育的来源就是古代日本武士、贵族受到的儒学教育，与我们古代中国区别仅仅在于，中国是全民都可以受到这样的教育，教育没有阶层的限制，所以自古出现许多贫寒出身的著名儒者，《三字经》里就有孙康映雪的典故，鼓励人在贫苦和逆境中要好好读书，懂得济世的修养和学问。科举考试正是这种平等受教育的证明。

尽管日本当年的英才教育只限于贵族和高级武士，但是儒家教育的实质不会改变，不管人们如何评价日本这样的做法是否正确，的确让人看到，接受系统的圣贤教导，才能让人拥有正确的理想和志向，从小知道自己为何要接受教育，拥有正确的人生观，这就是英才教育的实质。

进私立名门  需从中学开始

今天的日本，历史悠久的名门私立学校，多采取中、高、大学一贯制教育，目的就是继承古代的教育传统，当然也有采用西方的人格教育的，都以培养英才为目的，现代的各科学习虽然也会学习，但是速度与进度非常快，为的就是早早学完这些学科，好培养将来进入社会处理问题，应对复杂情况的实际能力，过程中十分重视古典的学习，礼仪的教育，所以一般公立学校的学生中学毕业后，即使考入这些私立名校的高中部，也无法和这些原校学生在一起学习，而是另外开辟外来班级。因为没有系统教育，进度也跟不上。

如果有意让孩子成为了不起的人，可以考虑选择名门私立学校， 了解学校的教育宗旨最为关键。并千万记住，从小学就开始选择好将来的学校，中学就考进去才能受到最好最系统的英才教育。当然也有小学就开始的私立学校，根据自己家庭的承受能力和孩子自身的情况灵活选择适合的学校，每个学校都有自己偏重的特点。

修己以安百姓

英才教育，核心是什么呢？自己能自学培养吗？当然，古代的典籍不是还在吗？说白了，一个人若要成为人上人，就要向古代圣君学习。古代最为人们所了解的圣君的典范莫过于孔子提到的尧舜二帝，就是孔子在《论语·宪问》中说过的话。

子路问君子，子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！”翻译成今天的语言，就是说，孔子的弟子子路，问孔子何为君子，孔子说要修好自己懂得尊敬人，懂得敬天，敬君王，敬父母。然后子路又问，这样就可以了吗？孔子又说，修好自己，才能让周围的人安心，照顾好身边的人，让父母、兄弟姐妹、妻子儿女、甚至朋友亲族都能安心无忧。子路还不明白，孔子就进一步说，修好自己，才能最后拥有安置好百姓的能力，让天下高枕无忧，平安度日，这是圣王尧舜都时时奉行，最为关注和谨慎对待的地方。

这段话其实就是后人理解的儒家教育的根本目标（修身、齐家、治国平天下）的本源。一切都从修正自己开始，一步一步延伸到治理国家，德化天下。所以一开头的修己以敬，这句话最为关键，是后边的基础。

尧帝因舜的谦恭孝敬，对父母以德报怨，对幼弟全力照顾，懂得恭敬地仁爱地照顾上下所有的人而把帝位传给了舜。舜从小受尽父母虐待而不改仁爱之心，他无论走到哪里，百姓都愿意跟随，他所在的地方，无论刚开始多么贫苦偏僻，几年内都会变成乡村甚至城镇，这就是人格的力量。英才的首要能力就是感化民众的力量，让人追随的力量，道德的力量。这一切，从敬天地父母开始。延伸到敬天下百姓，此为安家、安百姓、治国的首要修养。所以，接触日本人，你会发现，越高的阶层，越恭敬谦卑，彬彬有礼，非常注重谦卑的姿态。

今天的学子，想要管理好企业，无人愿意跟随，如何成为英才，之后识人的能力也非常重要，因为凭藉自己一个人，无法管好企业，用人就显得很关键。涩泽荣一会告诉我们，如何运用孔子的学问，来指导自己选择人才的考量因素。

（未完待续）