故国神游·两宋风华 (13) —— 斧声烛影三更梦 太平兴国一朝春

（接上期）

宋朝人喜欢说“祖宗之法”，这个“祖”就是指宋太祖，“宗”是指宋太宗，宋朝人很喜欢把宋太祖朝与宋太宗朝相提并举。但是在这两朝的交接过程中，却因为一桩疑案，显得扑朔迷离，这就是“斧声烛影”，也叫“烛影斧声”。

公元976年，宋太祖驾崩。当时，宋太宗赵光义还是晋王。宋太祖在驾崩前，自己有预感，感觉到自己天命已尽。在他去世的当晚，天降大雪，宋太祖就召晋王赵光义入宫嘱以大事。期间，宋太祖让宦官、宫女都出去，就剩他和晋王赵光义两人，所以没有人知道他们在说什么。但是人们在外面守着，可以看到映在窗前或帘幕上的烛影。就看见两个人的身影，赵光义“时或离席，若有所逊避之状”，意思是赵光义时不时地起身离席，好像在谦让什么。然后又看到宋太祖“引柱斧敲地，大声谓晋王曰：好为之”。这个柱斧，有人说是文具，有人说是礼器，有人说是手杖，它的形制就是上端是一块玉片，做成斧子的形状。

宋太宗（台北故宫博物院)

手杖上端镶的玉是斧形，这应该是象征斧钺，斧钺是代表的帝王威仪。所以，虽然具体形制不得而知，但宋太祖拿的这个柱斧肯定不是李逵拿的那个东西。

宋太祖拿着柱斧敲地，边敲边说：“好好做，好好做。”也有的版本说是“好为之，好为之”。总之就是好好干，要做好的意思。

“斧声烛影”的故事最早是出自于野史《续湘山野录》。这段故事为什么会成为疑案呢？它先说宋太祖睡着了，而宋太宗留宿禁中，然后宋太祖驾崩，宋太宗即位。字里行间，会让人在宋太祖之死与宋太宗留宿禁中之间建立起一种联想。

但是很多史家并不认同，特别是司马光的《涑水纪闻》中有明确记载，可以证明宋太祖驾崩时，宋太宗并不在宫中。而是宋太祖驾崩后，宦官王继恩去晋王府把赵光义找进宫。因为司马光本身是史学家，他的史料是很具参考价值的。后面的史家治史，多采《涑水纪闻》的说法，认为宋太祖驾崩时，宋太宗并不在场。

还有一点，也值得注意，那就是宋太宗无论是否在宫中，换句话说，即便他当时在宫中，其实并不能说明什么，更没有理由跟弑君篡位之类的联想相联系。

特别是宋太祖打算传位给他，那他就更没有理由做出这样的事。所以，关于“斧声烛影”的故事，如果从有限的史料出发，以及从常情常理的角度去做一些分析，会比较客观。

接下来，大宋就进入了宋太宗一朝。宋太宗的第一个年号是太平兴国，从这个年号中可以看出宋太宗登基时，怀着一种希望，就是能够缔造一个太平之世的理想。

首先，宋太宗对于宋太祖朝的诸多制度，继续发扬，使之完善。前文提到，宋朝人喜言“祖宗之法”、“祖宗之制”、“祖宗故事”，把太祖朝、太宗朝相提并举。

当然这种现象历朝历代都有，但是这种提法被强调出来，是在宋朝。这背后的原因有两个，其一是宋太宗即位后，他的施政方向与宋太祖完全是一脉相承。

举例说，前文讲到宋太祖削藩，采取了一系列措施，有一个措施很重要，就是让藩镇所辖的支郡都脱离藩镇，直属朝廷。但是在太祖朝，这一举措的落实，还只限于宋在一统列国的过程中，那些新攻打下来的地方，比如：荆湖或南方诸国，并没有应用于宋原有的地方，就是它所继承的后周版图中的这些地方。

直到太宗朝，太平兴国二年以后，才在全国范围内都实现了藩镇节度不再下辖支郡，史书称之“天下节镇无复领支郡者矣”。

再比如：宋太祖削藩时，还有一个重要举措，就是派朝臣出任知州代替节度使。但是在太祖朝时，这一举措的落实，主要是在新攻打下来的地方；而在本土，也就是之前后周版图中的这些地方，只在节度使入朝时，朝廷才派出知州去藩镇暂为管理。所以当时的知州叫权知州事，权就是暂时，是一种临时的差遣。等节度使归镇后，这个知州还要回来，所以其地位是低于节度使的。而到了太宗朝，一方面是朝廷派朝臣知州的现象更加普及；另外，非常重要的一点就是知州不再是权知，这个“权”字去掉了，不再是临时差遣，而是正式成为州级最高长官。

宋太宗对太祖朝的诸多制度继续推行与完善。正如宋太宗在即位时的诏书中说：“先皇帝创业垂二十年，事为之防，曲为之制，纪律已定，物有其常。谨当遵承，不敢逾越。”他还曾对大臣说：“先帝以勤劳定天下，凡军国机务、边防制置，咸得之矣。但遵守旧规，不得辄易。”可以看出，宋太宗对宋太祖制度的态度是“谨当遵承”、“遵守旧规”。这个就是后人将两朝制度并举的原因之一。

原因之二就是在此基础上，宋太宗又走到了更远的一步。我们知道宋朝是一个以文治著称的朝代，而这一方面的基础奠定，则主要是在宋太宗一朝完成。

所以，宋人吕中曾评价两朝施政风格，他说“太祖规模广大”、“太宗规模繁密”。宋人陈傅良也评价说：“艺祖治大而不治细。”艺祖就是宋太祖，就是说宋太祖做的事是构建起一个大的框架。但是只有框架还不行，还有很多事要具备、完备，才能形成一套有效运行的机制，这些事情就是在太宗朝完成的。所以宋太宗做事就是“规模繁密”，从史料记载上看，宋太宗是一个非常勤政的皇帝。

当时有一位大臣叫田锡，他曾说宋太宗每天早上在崇德殿与百官议政；中午又去讲武殿处理军事军务，从兵器装备，到士卒训练都要过问。此外，还要亲自过问刑狱之事，有没有冤情？有没有积压的案件？还要亲自审阅财税帐本。田锡说宋太宗是“视事太勤，忧民太过”。还有一位大臣，名叫张洎，也曾劝宋太宗减少上朝时间，提到宋太宗自登基后“十有五年未尝一日不鸡鸣而起”，张洎这话是在淳化二年说的，所以距宋太宗初登基正好是十五年。宋太宗自己在晚年时也说过：“朕自君临，未尝一日不鸡鸣而起，听四方之政，至于百司庶务，虽微细者，朕亦常与询访。”说这话的时候是至道元年（公元995年），他驾崩是在两年后。由此可知，宋太宗这一生都是非常勤政的。

宋太宗之所以这样勤政，是因为有他的政治理想，他希望自己通过广施德政，而感召和气，并由此实现天下大治。中国古人的世界观是天人合一，他们认为人事与天意是相通的，能够互相影响。史书中记载，有一次，宋太宗亲自过问处理刑狱案件，一直办公到了傍晚，宋太宗就对宰相说，大臣们如果都能留心政务，何患天下不治。然后，他就以飞蝗避境、猛虎渡江为例，都是一些关于良吏的典故。古时侯，有很多这方面的记载，闹蝗灾的时候，某地长官非常贤德，那么蝗虫都避开他所在的郡，路过飞走；或者是某地有恶虎伤人，如果被派到这里的长官有德政，那么老虎也都渡江而去，不再危害当地百姓。宋太宗举这些例子，对宰相说，一个地方官都可以做到这样，那我作为一国之君，如果能够爱民勤政，难道不能感召和气吗？并说“朕每自勤不怠，此志必无改易”。这就是他为何勤政不怠的原因。

反之，如果出现天灾，宋太宗都会非常惶恐，认为是自己的德行不够。淳化二年，（公元991年），发生蝗灾。宋太宗下了一道诏书给宰相吕蒙正。诏书是这样写的 ——“元元何罪！天谴如是，盖朕不德之所致也。卿等当于文德殿前筑一台，朕将暴露其上，三日不雨，卿等共焚朕以答天谴。”意思是百姓何罪，罪在我的德行不够，所以遭此天谴，你们在文德殿前筑台，我要登台请罪三天，如果还不下雨，你们就将我焚烧，以答天谴。大家接到这份诏书，可想而知是万分惶恐，也都纷纷反省，认为是自己德行有亏。也许是精诚所至，上达天听，诏书下达的第二天，天降大雨，蝗虫尽死。所以，从这些故事中，我们都可以体会到宋太宗希望以德致治的那份决心。

讲到“斧声烛影”的故事，再跟大家分享一点读史心得。我们为什么要读历史？换句话说，也就是我们这套讲史系列，关注的是什么？五千年的历史浩如烟海，我们会更关注于历史大的脉络与走向。虽然有时也会讲到这些历史疑案，但是重点并不在此。我们更希望能在一个大的框架中，去体会古人的思想文化、精神状态，他们所处的那个社会的风貌，他们所处的那个时代的气象。比如：宋太宗即位风波，其实在宋史中只是一个小小的片段，而当历史过去后，宋太宗是如何太平兴国，以德致治，则是我们更为关注的。

（未完待续）