尊奉孔子的日本商界之父 (1) 读《论语与算盘》悟儒学哲理

在现代中国人的心中，认为孔孟之道，是落后的老古董，殊不知，日本近代资本经济的根基、文化理念、价值观，都是通过涩泽荣一（1840年出生，1931年逝世。被誉为日本资本经济之父、商界之父、企业界之父）终身追随孔子的教导而建立起来的。也就是说，孔子《论语》的智慧，被日本资本家钜贾活学活用，成为了指导日本资本经济、领导各界商才的导师。

涩泽荣一，出身琦玉县的豪农家庭。他在1868年创立日本第一家银行和贸易公司，1869年到大藏省任职，参与货币和税收改革，1873年因政见不合辞职，任日本第一国立银行总裁。10年后创办大阪纺织公司，确立他在日本实业界的霸主地位，此后，他的资本渗入铁路、轮船、渔业、印刷、钢铁、煤气、电气、炼油和采矿等重要领域，1916年退休后致力于社会福利事业，直到91岁去世。

涩泽荣一，一生熟读儒家经典，最后以孔子的《论语》为宗师，他投入商界40年，毕生实践《论语》的教导创建了500多家企业，奠定今天日本经济的模式和根基。涩泽荣一将毕生心得融进了他的著述《论语与算盘》。

孔子

今天读他的《论语与算盘》（也就是论述义和利完美结合的书）感慨很深，使我想起历史上唯一一个，独奉《论语》二十篇就成为宋代一代著名宰相的赵普。为何一本《论语》，就能使他们拥有治国和经营之才，秘诀何在呢？

赵普很遗憾没有留下如何运用《论语》的专门的著述，如果有，应该叫做《论语与治国》。而涩泽荣一，日本儒者，为了解答后世的疑问，揭开孔子被后世学者蒙蔽误解的智慧的真谛，他以儒者的灵魂和头脑亲自从商，驾驭商才，以40年的事业生涯和巨大的成功，亲自证实了孔子的伟大。为我们留下宝贵而现实的见证。

所以，今天拿出他的《论语与算盘》，并写下点滴随读感悟，跟着一代儒商的思路，与大家共享祖先的智慧，领悟真正的温故知新，期待大家都能活用祖先的智慧，解开现代人生和教育的各种难题。此为读书随感的目的。旨在抛砖引玉，复兴传统，智慧地应对人生。

涩泽荣一

孔子的金钱与富贵观被严重曲解

《论语与算盘》是涩泽荣一晚年为培养后代企业家的演讲稿。被视为日本近现代商界的经营哲学基本论，直到今天，都无人可代替他的地位。他一边讲道德与利益的关系，一边破解人们对孔子的曲解之处，道出孔子的本意。我们首先看第四章里，有一节论述孔子富贵观的内容。

涩泽荣一说，孔子被历代儒者误解最严重的就是关于富贵和财富的认识。这些儒者自以为是，毫无根据地断定，“富贵之人没有仁义王道之心，所以要想成为仁者和君子，就不能有富贵的念头”。 他们把这样的偏激的认识归于孔子。“其实翻遍《论语》的全部二十篇，也找不到任何类似的句子，反而看到一些孔子关于经商的间接论述。”“如果我断言说，为了获得财富，孔子甚至愿意成为地位低贱的马车夫，恐怕世上的道学者们(空谈理论、并不是用孔子的教导修正自己言行的小儒)会惊得目瞪口呆。但事实如此，这是孔子亲口所言。”

不要说道学者，就是我们这些没读过私塾的，没受过传统儒学教育的现代人，听了以上涩泽荣一的话，都会很震惊，这是真的吗？看来要读原著才行。涩泽荣一给出了真实的证据。他写道：《论语》中有这样的话，“富而可求之，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”（《论语 述而》）意思很明白，就是说，富贵可以求得，即使是成为赶车的车夫，我也愿意去做，如果不可求，那就从事自己喜欢的。这句话，本没有轻视富贵的意思，但是儒学研究家们，都将他理解成孔子鄙视富贵，这是极大的误解。

书中还举例《论语》“里仁”篇记载的句子：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”涩泽荣一认为，这句话，孔子并非轻视富贵，而是让人走正道来获得富贵，让人“以其道”得之，以正道经营的意思。下句是说，如果不能以正道获得财富，那就安贫乐道。

我个人理解，“不以其道得之，不去也”，可以理解成：不以正道得到财富，贫贱就无法摆脱。不去也，就是不能去掉贫困的意思。所以，根本不是鄙视富贵，否则，孔子让弟子学成为官，参与国政，不正是为了管理国家，治理国家，经营好百姓的生活，如果百姓都很穷，怎么叫好官呢，怎么能太平呢？这不是很矛盾吗？孔子绝对不会对富贵和金钱本身有排斥和贬低之意, 而是让人正用财富，以正道取得。也就是经商要符合道义。看孔子的原话，也根本没有鄙视富贵和金钱的意思。涩泽荣一正是读原文获得的真知。

读书随感：莫忘孔子教育的初衷

中国儒家经典，浩瀚如海，然而，人们忘记了孔子教导做学问的本来目的和意义是学以致用，这原本就是国学（儒家学问）的本意。孔子兴办教育的初衷，是要培养君子，用以驾驭各种治国之才，帮助管理国家，经营事业，让天下百姓过上太平富足的生活，改变春秋战国时因人心不古、道德下滑而造成的纷乱社会，让百姓远离战争之苦。

这些思想都涵盖在《论语》中，《论语》被视作国学经典之首，也就是后世认为的四书五经之首。然而后世学者，却忘记了孔子创办教育的初衷，把研究各种典籍，熟记各种学问为荣。好像记住了多少典籍，就是有学问了，殊不知，孔子让人读书，读古代各种经书典籍，为的是做人，成为有仁义的君子。先以高尚的人格在日常生活中实践自己的言行，然后驾驭各种才能和技能，或入朝为官，或经营商业。孔子的教导，是为了弟子们修正自己，而非显示自己懂得多少经书，然后死读书，死抠字眼，并仅仅以自己书本上学到的纸上谈兵的见识来给孔子的《论语》进行各种所谓的研究和限制人的狭隘注释，然后形成各种学派。人们盲目跟从和崇拜这些各种学派下的定义，误导了后世的学者。

真正的读书，应该自己读原文，各种注解，因为古语难懂，可以作为参考，却不可下定义。所以对于任何一个学派，不管多么著名，都不可盲目跟随。偏听偏信。孔子说：君子不器。就是不要形成固定而狭隘的见识，限制自己和别人，可偏偏人们都给忘记了。

都能学习涩泽荣一的学习态度，必然能自己领悟到很多东西，活学古人的智慧。

士魂商才：日本资本经济的灵魂

“我认为，养成士魂(武士道之魂)的根底，终究在于（孔子的）《论语》，而商才，也可以通过《论语》来充分地培养。……如果熟读《论语》，仔细品味其中的内涵，就会领悟到许多人生的智慧，所以，我毕生都遵从孔子的教诲，把《论语》当作处世的金科玉律，从未离开过案头。”——日本商界之父“涩泽荣一”

很多人尽管不了解日本近现代的资本经济是如何具体形成的，如何发展的，（我们也没有必要在这里讲解这段历史。）但是，日本企业普遍讲究道德伦理，做生意讲诚信，讲信誉，产品拥有很高的品质却是众所周知，虽然不能说全部人都能做到，但毕竟是一个普遍的现象。他们的东西让人安心，因此获得世界的赞誉，很多华人不是在旅游期间尽全力地购买日本的商品吗？不管我们对日本民族了解多少，也不管我们心中是否真的从内心情感上对日本人完全认同，我们都不得不承认，商品的品质无可挑剔，这是个无法辩驳的事实。

那么既然中国人认为文如其人，文章如此，那么经商会有例外吗？应该不会有例外。一个道德很堕落很奸诈的人，会生产出好东西来吗？必然不会出现这样的结果。那么整个社会，如果只有几个人这样做，会出现这样普遍的商业社会现象吗？回答当然是否定的。只有整个社会的商人都普遍认可正统的道德，才能做到这一点。

实际上日本的商界，不仅遵从道德从商，讲究信誉和品质，他们还有一个普遍的现象，就是富裕后都自觉地回报社会，认为为社会做贡献，才是商人最大的价值和荣耀。这些思想几乎是所有商界人士，所有企业共同的价值观，他们只要有能力，都会无偿提供大笔资金用于教育、医疗、福利等公共事业，并且是发自内心的。

那么是否自古以来，日本的商人就是这个样子呢？并非如此，实际上，在明治以前，也就是涩泽荣一运用孔子的教导来经营工商界之前，日本的商人大多关注的只是如何盈利为目的，这些说法在《论语与算盘》里，也时常提到，这些思想认识，都出自他的亲口论述。因为日本近代的资本经济形式，就是他在明治初年导入日本，亲手建立起来的。根据他的说法，日本农民和工商业者，在明治维新之前，地位很低，而商人更是如此，由于他们没能接受武士才能接受的儒家四书五经的正统的教育，商人当时仅仅停留在能写会算，或者一点点儒家初级的启蒙教导，因此，武士阶层受到的经国济世的思想就从来没有被商人接触过，因此不懂得经商也要有高尚的道德。他说为此，他立志要改变这种现状，提高商人的地位，只有道德提高，才能拥有大的商才，才能受到社会的尊重，既然都是人，从事什么行业都不分贵贱，只要从商能遵循《论语》的教导，以仁义的原则经营，一样可以变得高贵。

他说，他一定要让世人看到，《论语》同样可以领导资本经济。这就是当年这位开创了日本资本经济的先驱者所定下的志向，后来他真的实现了他的理想，把“士魂商才”变成了日本商界的经营思想之根，把儒生“达则兼济天下”的为国为民谋福利的理想和价值观植入商界，成为日本工商界的共同理想和人生荣耀。所以今天的日本商界和企业，才如此热衷于社会贡献，这是儒生济世救民思想在商界的体现。因此日本的资本经济，其实质是儒商思想，是儒商商道在近现代日本的实践。

一句话，日本的资本经济，其表面形式是西方的，而其灵魂却是东方的儒家思想，来自孔子的教导。

涩泽荣一关于“士魂商才”的论述

本文开端的那段话，就是涩泽荣一在《论语与算盘》第一章开篇就记述的原话。他说：“日本必须学习古代中国的文化和学问，培养自己国家的精神文明……中国古代的文化学术博大精深，著作浩瀚如海，但核心却是记载孔子言行的《论语》。 此外，还有《尚书》、《诗经》、《周礼》等书籍(指四书五经中五经的书籍)……相传也是由孔子编定的，因此，孔子成了汉学的核心，提到汉学，就离不开孔子的学问。”

他说，《论语》被供奉在日本皇家宗庙“伊势神宫”，这本书，是平安时代(中国正值唐朝)著名的儒学家、政治家和文学家“菅原道真”曾经抄录过的原本。他认为，菅原道真必定很喜爱《论语》，深受《论语》的影响，所以有过“和魂汉才”的提法，他因此受到启发，提出“士魂商才”。

关于这段论述，我们整个摘录如下：

“我们为人处世，必须具有武士的精神(士魂就是武士道的精神)，然而，仅有士魂而没有商才，经济上无法自立，就容易招致灭亡(意思你光有高尚的道德，没有经商的业务上的具体知识和才能，你从小了说，不能经营自己家族的产业，从大了说 ，无法领导国家经济走向富裕，无法让百姓富足。国家贫弱，只能招致覆灭。那你就只能独善其身了，无法实现真正的儒生兼济天下的理想)因此，士魂是离不开商才的。关于士魂的养成，大家可以借鉴不同的书，我认为，养成士魂(武士道之魂)的根底，终究在于孔子的《论语》(可见所谓武士道，不过是儒家学问在日本的继承方式。由于武士才有资格受系统儒学教育，所以武士阶层继承了儒家学问，按照他们的理解形成了武士道。)，而商才，也可以通过《论语》来充分地培养。或许有人认为，讲述道德的书籍与商才好像没有关系，但是所谓的商才，原本也是以道德为根基的，如果商人违背道德，欺骗、浮华、轻佻，赚取不义之财，那只是玩弄小聪明，绝对不是真正的商才。因此，我认为，商才与道德是不可分割的，应该靠论述道德的《论语》来培养。此外，虽为人处世相当艰难，但如果熟读《论语》，仔细品味其中的内涵，就会领悟到许多人生的智慧，所以，我毕生都遵从孔子的教诲，把《论语》当作处世的金科玉律，从未离开过案头。”

可见，武士道不过是儒家做人的思想被日本的武士阶层继承和吸收，成为文武兼具的日本实际管理国家的知识份子——日本式的士大夫。如今日本的中学课本，就明确写着，在最后一个幕府时代的江户时期，武士们一提起做学问，必定是孔子的《论语》，而涩泽荣一自己就在学习儒家经典的同时，从小习武。所以非常清楚日本武士道的思想根底来自孔子的《论语》。但是日本真正懂得运用《论语》来指导资本经济，驾驭商才和培养商才的，他却是第一人。

(未完待续)