一部兵书的智慧《六韬》（1）

《六韬》是中国古代一部著名的兵书，相传是姜太公吕望所著，但据考证是后人托姜太公之名所作。真实写作年代大约是战国晚期。

《六韬》意为六种秘密的战术谋略，全书六卷，共六十篇。内容以姜太公与周文王、周武王问答的方式写成，对后世兵学有重大影响。宋代将其列为《武经七书》之一。

姜太公（左）与周文王（右）（Ralph Hammann/Wikimedia Commons/CC BY-SA 4.0）

卷一 文韬文师第一

周文王准备要去打猎，太史行过占卜仪式之后告诉文王说：“您这次到渭河北岸打猎，将会得到很大的收获。而您所得到的收获不是龙，不是彨，也不是虎和熊之类的，而是会得到一位公侯良才。他将会是上天给您安排的老师，他会辅佐您的大业，并将施恩加惠延于您的后代。”

周文王问：“您说的占卜的结果真的有这么好吗？”

太史回答说：“我的祖先曾经为大禹占卜，那时候占卜的结果是会得到皋陶。而今天的吉祥征兆正与当年一致。”

周文王很高兴，于是慎重地斋戒三天，然后乘坐猎车，出发到渭水北岸打猎了。

在那边，周文王见到了太公正坐在杂草丛生的河边钓鱼。

周文王好奇，上前询问：“先生您很喜欢钓鱼吗？”

太公回答说：“我听说君子真正高兴是在于他心中怀着远大的志向，而一般人高兴则是在于把目前的事情做好。我钓鱼，与这个道理很类似，我并不是真正喜欢钓这个鱼啊。”

文王问：“这两者之间有什么相似之处呢？”

太公回答说：“钓鱼有三种权术。第一种，用厚禄收买人才，就如同用饵引诱鱼上钩；第二种，用重金收买壮士，也如同用饵钓鱼；第三种，用官职招揽人才，也如同用饵钓鱼。虽然都是钓鱼，目的也都是为了得鱼，但其中的道理十分深奥，不是一般人能懂的。”

文王说：“我愿听听这深奥难懂的道理。”

太公回答说：“水的源头很深，水就川流不息，水川流不息，鱼儿就能生存下来，这是大自然的道理；树的根扎的很深，枝叶就能长得茂盛，枝叶如果茂盛，果实就结实累累，这也是大自然的道理。那么，君子志同道合，就能有默契的合作，能有默契合作，事业当然就能成功，这也是符合自然之道。人们平时说话应对，很多是用来遮掩真情的。能说真话表露真情，这才是最好的。现在我说的都是真话，没有半点隐讳，您听起来是不是有些反感呢？”

周文王说：“只要是具备高尚仁厚品德的人都应能接受坦直的规谏，而且不排斥说真话的人。所以我怎么会反感呢？”

太公说：“使用细微的钓丝，鱼饵也很少，但能吸引小鱼来上钩；使用中等粗的钓丝，鱼饵稍多，味道香甜可口，就会吸引中等大小的鱼来上钩；当使用粗大的钓丝时，鱼饵更加丰富，味道更加香甜美味，就会吸引大鱼来上钩。鱼要贪吃鱼饵，当然就会被钓丝牵绊；同样，人也一样，如果想要得到君王的俸禄，就要服从君王的使唤。因此，用香饵钓鱼，鱼便可供烹煮；用俸禄官爵网罗人才，人才就能尽为所用；以家为基础来拿取国，国就能被据为己有；以国为基础来争夺天下，天下就可被全部征服。真是可悲啊！虽然土地广袤，国祚也很长远，但是它所积聚起来的东西，还是会有烟消云散的那一天；而那些默默无闻，不动声色在暗中时刻准备的人，他必会有光芒万丈、拨云见日的时刻。真是奇妙啊！圣人的德泽感化，往往是在潜移默化中感召着人心，使人心向往之。啊！圣人应该顾虑的事情，就是如何使天下百姓人人各得其所，民心归向才对啊。”

文王问道：“那么，该制定什么办法，才能使天下百姓民心归向呢？”

太公回答说：“天下不是某一个人的天下，而是全天下所有人的天下。能和全天下所有人共同分享天下利益的，此人才可以取得天下；那个想独自霸占天下的人，他反而会失去天下。天有四季运行，地有大地资材，能和大家一起享用，这个人才是仁爱之人，仁爱之人，才会受到天下百姓爱戴归附。免去百姓的死罪，解决百姓的苦难，消除百姓的苦难，解救百姓的危急，这就是有厚德之人，厚德之人，才会受到天下百姓爱戴归附。能与百姓同甘共苦，这是有义之人，有义之人，才会受天下百姓爱戴归附。百姓无不厌恶死亡而乐于求生，喜欢恩德而追求利益，如果能为百姓谋求对他们生活有帮助的，这就是在行王道了。行王道之人，才会受百姓爱戴归附。”

周文王听了之后很受感动，一再拜谢说：“先生您讲得太好了。我怎敢不接受上天的旨意啊！”

于是，把姜太公请上车，一起回到国都，并拜姜太公为师。

【原文】

文王将田，史编布卜曰：“田于渭阳，将大得焉。非龙、非彨，非虎、非罴，兆得公侯，天遗汝师，以之佐昌，施及三王。”

文王曰：“兆致是乎？”

史编曰：“编之太祖史畴为禹占，得皋陶，兆比于此。”

文王乃斋三日，乘田车，驾田马，田于渭阳。卒见太公，坐茅以渔。

文王劳而问之曰：“子乐渔邪？”

太公曰：“臣闻君子乐得其志，小人乐得其事。今吾渔，甚有似也，殆非乐之也。”

文王曰：“何谓其有似也？”

太公曰：“钓有三权：禄等以权，死等以权，官等以权。夫钓以求得也，其情深，可以观大矣。”

文王曰：“愿闻其情。”

太公曰：“源深而水流，水流而鱼生之，情也；根深而本长，木长而实生之，情也；君子情同而亲合，亲合而事生之，情也。言语应对者，情之饰也；言至情者，事之极也。今臣言至情不讳，君其恶之乎？”

文王曰：“惟仁人能受正谏，不恶至情，何为其然？”

太公曰：“缗微饵明，小鱼食之；缗调饵香，中鱼食之；缗隆饵丰，大鱼食之。夫鱼食其饵，乃牵于缗；人食其禄，乃服于君。故以饵取鱼，鱼可杀；以禄取人，人可竭；以家取国，国可拔；以国取天下，天下可毕。鸣呼！曼曼绵绵，其聚必散；嘿嘿昧昧，其光必远。微哉！圣人之德，诱乎独见。乐哉！圣人之虑，各归其次，而树敛焉。”文王曰：“树敛何若而天下归之？”

太公曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也，同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。天有时，地有财，能与人共之者仁也。仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也。德之所在，天下归之。与人同忧同乐，同好同恶者，义也。义之所在，天下赴之。凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也。道之所在，天下归之。”

文王再拜曰：“允哉，敢不受天之诏命乎！”乃载与俱归，立为师。

（未完待续）