儿童教育宝典《三字经》(17)

序言：《三字经》是传统的儿童启蒙教材，是中国古典书籍中最浅显易懂又精华的读本之一，经久不衰。《三字经》涉猎典故广博，承载/传递着中华五千年辉煌的正统文化，包括常识、文学、历史、人伦、哲学、天文地理、忠孝节义……内容丰富，内涵深刻。《三字经》到今天仍是教育儿童的宝典，历久弥新，其中有趣的故事也同时蕴含着做人做事的智慧与道理。

原文

有连山，有归藏，有周易，三易详。
有典谟，有训诰，有誓命，书之奥。

字词义解释

（1）连山：书名。相传是伏羲氏所作，一说是夏代的筮书。此书以艮卦为首，艮象征山，所以名为《连山》。已失传。
（2）归藏：书名。相传是黄帝所作，一说是商代的筮书。此书以坤卦为首，坤象征地，地是万物归藏的所在，所以称为《归藏》。已失传。
（3）周易：书名。“易”是变化的意思。《周易》的起源为河图、洛书。《史记》载“文王拘而演周易”，也就是说周文王推演伏羲先天八卦为后天八卦，即现在所称的《周易》。可用来占筮。
（4）三易：指的是《连山》、《归藏》及《周易》这三本书。
（5）详：详细完备。
（6）典谟：《尚书》的篇章模式。“典”是记载帝王事迹的文献，如《尧典》；“谟”是记述君臣商议的言辞，如《皋陶谟》。
（7）训诰：《尚书》的篇章模式。“训”是指教诲的言辞，如《伊训》；“诰”是指告诫或慰勉的文书，如《康诰》。
（8）誓命：《尚书》的篇章模式。“誓”是指宣誓的言辞，如《甘誓》；“命”是指君王的诏令，如《顾命》。
（9）书：指的是《尚书》。
（10）奥：奥妙精深。

译文参考

《连山》、《归藏》及《周易》，这三本书合称“三易”。“三易”是用“卦”的形式详细说明宇宙万事万物变化的道理，与人如何安身立命的书籍。

有典、谟，训、诰，誓、命，这六种尚书的篇章模式，就是《尚书》最精华奥妙的道理所在。

市集上的算卦摊位（视频截图）

【读书笔谈】

上一课，提到了儒家必读的四书六经，这一课，开始重点讲到六经中的《易经》和《书经》。值得注意的是，这里讲解六经的顺序。显然是把《易经》摆到了六经之首的地位。为何呢？易经不是道家学说吗？为何将它摆到首位？

其实，上一课已经说过，孔子之前，没有儒家一派的说法，孔子之前的儒家之人，其实世代负责贵族子弟的教育和国家的重大祭祀活动，是上古文化的整理者、继承者和教育者。所以，他们精通上古文化，孔子也就继承了儒家一族的使命。实际上是从新整理了古代的文化和教育典籍。

中华民族被称作炎黄子孙，也就是神农和黄帝的子孙。神农尝百草，辨别出治病的草药和毒药。黄帝著述后世中医鼻祖《黄帝内经》，成为几千年东洋医术的宝典，其基本医理就是易经的阴阳之理。认为人体是小宇宙，要健康长寿，必须遵循自然之道，一切事物皆由阴阳组成，阴阳调和，平衡，则万物生机勃勃，人体阴阳平衡，也就无病；阴阳失衡，天灾人祸，人体内部也同样，失衡则会生病。首重养生，次为治病，保持人体阴阳平衡是一切病理的基本和治病要达到的目的。

所以，中国的古老文化，从医术，烹饪到治国，都是一个道理，来源于上古帝王的修道文化。都离不开易经的道理。

而伏羲是中华人类始祖，三皇（伏羲、神农、黄帝）之首，易经的鼻祖，是开创华夏古老神传文化的上古帝王，通宇宙天地之理，留下《连山》这本最古老的易经，辅助后世帝王治理天下百姓。因此，是治国要典，不可不知。

通过对易经的学习，可以把握天地万事万物的变化之道，也可以懂得如何安身立命。对于治国者，为官者，都是首先要了解的知识和道理。所以易经成为六经之首。

接着便是书经，也就是《尚书》，必须懂得这些文书的模式，掌握其运用的奥妙，才能辅助帝王、国君治理天下和国家。

比如起草诏令，制定国策、记述史书，哪一件政事不需要文书的记录和运用呢？各种政事所需要的文章体裁，运用的奥妙，都要学会，才能辅佐政事，管理百姓。

说白了，儒家的教育，就是继承道家的古老学问，培养精于治国的人才，而孔子，正是秉承古老的智慧，把君子的德行提到首要，在春秋战国的乱世中，极力要归正败坏了的道德，所以周游列国，宣扬君子治国之道，实际是复兴古老帝王的传统。

他要不分富贵身份地招收弟子，兴办教育，培养真正的君子，以期待德化天下，百姓无忧，天下太平。这才是孔子教育的目的。

【故事天地】

秀才的两个梦

有位秀才第三次进京赶考，考试前两天他做了两个梦。第一个梦是自己在墙上种白菜；第二个梦是，他在下雨的天气，戴了斗笠还打伞。

这两个梦也许有些深意，秀才赶紧去找算命的解梦。算命的一听，连拍大腿说：“你还是回家吧。你想想，高墙上种菜不是白费劲吗？戴斗笠打雨伞不是多此一举吗？”

秀才一听，心灰意冷，回旅店收拾包袱准备回家。店老板非常奇怪，问：“不是明天才考试吗，今天你怎么就回乡了？”

秀才说明原委后，店老板乐了：“我倒觉得，你这次一定要留下来。你想想，墙上种菜不是高种吗？戴斗笠打伞不是说明有备无患吗？”

秀才一听觉得更有道理，于是精神振奋的应试，居然中了个探花。

可见，同样的天象每个人的解读是不同的，没有真正的道行，是读不懂易经的，必须是修道者的层次，才能运用自如。但是达到这个层次，也不会随便运用来干涉人的命运，而是顺天意而行。

古人懂得天机是不能泄露的，每个人就是在真真假假中靠着自己的悟性来走自己的路。

古人既懂得天意不可违，也懂得天机不可泄露。运用易经的时候，奉行的是谋事在人，成事在天的思想。所以，既运用天象断吉凶，也始终处在迷中，人会根据自己的领悟来处理，不管推断对与错，只要抱着做而不求，尽人事，听天命的态度就好。

所以，秀才的选择是对的，在无法断定真相的时候，只管做好人该做的，就行了。更重要的是问心无愧。结果不必在意。

既然善恶有报，人命天定，那也就意味着，天定的人命祸福都根据人自己的善恶行为而被决定。所以尽人事，听天命，多积德是根本，不必太过执着和担心自己的得失荣辱。

也正因此，儒家不太涉及高层的修道，而只讲了人这个层次的理，只要做人仁德，就会积德，就会有善报，命运自然会好转，因为这是改变天定祸福命运的唯一办法。

所以，孔子只讲如何做人，把如何做高尚的人摆在首位。