故国神游•两宋风华 (32) —— 胡马扬尘度关山 中原文明在契丹
（接上期）
辽国是契丹人耶律阿保机在北方建立的强大帝国。在此之前的几百年，契丹都没有成为国家，而只是散居的部落，而当耶律阿保机出现时，契丹人的命运发生骤然巨变，凝聚成一个可与中原分庭抗礼的强大帝国。那么耶律阿保机是如何做到的呢？
前文讲到，契丹从立国开始，就与中原王朝时战时和。但是契丹与中原王朝之间，并不只是战争冲突，也有非常积极的一面，就是文明的传播。可以说，辽太祖耶律阿保机之所以能够创立契丹国，这个过程中，他做出的每一个关键的决定，都与他吸收中原文化有着直接关系。
契丹人（WINNIE WANG/看中国）
当时契丹有八个部落，他们每隔三年要推选一个大酋长，统领八部。公元907年，契丹人耶律阿保机被选为共主，没想到，他一坐上共主之位后，就不想再下来了，原因是他帐前有几位汉人谋士，劝他不要让位。于是耶律阿保机就对其他的首领说，“中国之主无代立者”，意思是中国皇帝没有代立这一说，都是世袭的。契丹是草原民族，中国之主怎么样，与草原民族有什么关系呢？这似乎不成理由。但是耶律阿保机自有他的道理，因为当时中原虽然乱了，处于五代十国之世，但是大唐帝国留下的辉煌文明，就如同一棵大树，虽然经历风雨，却岿然屹立，为四方所向慕。既然四方都向慕中国文化，所以耶律阿保机就理直气壮地讲出——我们要像中国那样，中国之主无代立者，我们也要如此。
因为耶律阿保机的实力最强，他不让位，其他几位首领也没办法。忍到了第九个年头，实在忍不了了，这几位首领就联合起来，要求耶律阿保机必须退位。耶律阿保机就提出一个要求，他说：“在我做大酋长的九年时间里，我得到了很多汉人，我想带着这些汉人自成一部，留守在古汉城。”古汉城在幽州的东北方向，当时属辽国地界，但在更早的时候，是汉人的地方，所以叫古汉城。其他的首领一听，觉得没问题，就答应了。
那么耶律阿保机为什么会提出这样一个要求呢？他到底在想什么呢？当时的确是有很多汉人来到辽人地界，有的是投降的战俘，有的是避祸的难民，自己跑过来的。不管怎么来的，他们总是把这里当成一个暂时的居住地，他们总是觉得自己的家、自己的根是在汉地的，只是把辽国做为一个不得已的寄居之所。但是耶律阿保机却意识到，他需要得到这些汉人的拥护，他要学习中原的文化，以此做为他的立国之基。
为了做到这一点，他采纳了一位汉人谋士韩延徽的进言，带领着汉人在古汉城这个地方开荒耕种。众所周知，辽人是游牧民族，以渔猎、畜牧为主，而耶律阿保机大力发展农业，可以说，这是辽国从草原文明，向中华文明转型的重要一步。此外，耶律阿保机又仿照汉人的幽州，修建城郭、屋宇、街市，建起了汉城，然后又让汉人在这里婚配成家。这样一来，汉人们觉得在这里生活，好像与在幽州、在汉地没有什么区别，于是就真的在这里安家落户，不再想着回到汉地去了。那么随着古汉城的移民越来越多，不仅意味着人口的增加，还意味着中华文化不断进入辽国，加速了文明的传播与融合。
等到根基稳固后，耶律阿保机见时机成熟，就将另外七部兼并，统为一国。这一年是公元916年。契丹从此由一种部落联盟的状态，成为一个真正意义上的契丹帝国，雄立北方。
辽建国后，不断学习汉文明。
图为辽代三彩套盒。
（ZCM11 /Wiki/CC BY-SA）
辽太祖一统诸部，建号称帝后，继续吸收中原文化。按《辽史》本传的说法，当时辽人还没有汉地的礼乐文明。有一位汉人谋士韩知古，就根据契丹人的接受程度，从汉人的“礼”中挑选一些简单易行的，结合契丹人的风俗，定下了一套礼法，在契丹留下了这样的文化。如果说，之前辽太祖用韩延徽修建城郭，开荒耕地，是在衣、食、住、行这个层面上搭建起了一个基础框架，那么韩知古所做的，就是进一步深化吸收汉地文明，上升到了“礼”的层面。
等到礼也有了，还需要什么呢？还需要法。因为礼、法是相对应的。“礼”是通过一些行为规范，使人们从内心有个约束，以维持天地间的秩序，这是一种由内而外的自我、自觉的约束；而“法”是外在的、是强制的。如果“礼”没能起到作用，就是说一个人没能自觉地约束自己，那就需要动用“法”来维持秩序。
在这一方面，有一个人起了很大作用，就是汉人谋士康默记。按《辽史》本传的说法，康默记审理案件时，裁断很公正、很合理，能让被处罚的人都心服口服。除此之外，辽太祖时期，还仿照汉字创造了契丹字。官制方面，官职的设置也多仿照中国。
辽太祖之后，是辽太宗耶律德光。辽太宗时期，辽国汉化的进程又有了一个重大突破，就是会同元年（公元938年），辽太宗收取燕云十六州后，将幽州升为南京。辽人是五京制，五个都城，不过当时还只有三个。辽太宗将幽州升为南京，之前的南京改为东京，最早的皇都改为上京，一共三京。在燕云十六州中，幽州为重中之重，辽太宗以幽州为南京，可见对幽州之看重，当然这是他从军事方面的考量，但是文化方面的考量也是一个非常重要的因素。
此外，他还有一个创举。因为燕云十六州本是汉地，辽太宗除了治理辽境，还需要治理这么多的汉人，他就实行番汉分治，“因俗而治”，“以国制治契丹，以汉制待汉人”。现在说起来，好像很平常，其实在当时是非常了不起的一件事。燕云十六州，一直是中国之地，突然被契丹人接管过去，然后就这样一直统治下去了，这不是一件容易做到的事。辽太宗能够顺应接受汉人的文化，以汉制待汉人，这个策略很英明。
辽太祖、辽太宗以后，辽朝历代国主对中原文明都是以一种接受的、开放的态度，特别是辽圣宗在这方面非常突出。辽圣宗于统和六年开始实行科举。开科取士最直接的好处就是可以选拔人才，但在当时的历史背景下，其实还有更为重大的意义。
统和六年，对应宋朝是宋太宗端拱元年。宋辽之间在宋太宗一朝争战不断，各有胜负。对于辽国而言，要考虑的不仅是在战场上如何克敌制胜，还要考虑在后方，如何争取汉人的支持。前文讲过，辽国境内有很多汉人，有逃难过去的、有被俘虏过去的，朝中有汉臣，军队还有汉军。如何能留住这些汉人，并且吸引更多汉人呢？
这就需要加大汉化的力度。经过几代国主的努力，到辽圣宗时，辽国已经有了跟中原差不多的城郭、街市，也有了相当规模的农业，但是还有一样非常重要的东西没有，就是读书人参政的途径。汉人是非常重视教育和取士的，读书人是社会的主流，这些读书人读圣贤之书，就是希望学有所用，而当时的宋朝给读书人提供了一整套非常完备的机制。如果辽国也希望留住或培养优秀的汉人、优秀的读书人，为他所用，那么他就必需也要有这样的机制，让读书人有用武之地。所以辽圣宗诏开科举，就把辽国的汉化进程又向前推进了一大步。
说起来，辽圣宗一朝在引进中华文化、实现宋辽文化交流这方面，作用最大的、意义最大的一件事，是与宋签订“澶渊之盟”，结为兄弟之国。“澶渊之盟”之后，宋辽之间开始了全面的、全方位的文化交流。通过两国频繁的互访，两国之间的贸易往来，中原的儒学、文学、礼法思想等，源源不断传入辽国。
辽圣宗以后的历代契丹国主对中华文明也都非常仰慕，最有名的例子是辽道宗。辽道宗笃信佛教，他曾用白金数百两，铸造了两尊佛像，然后在佛像后面刻上了一行字 ——“愿后世生中国”，就是说，他发愿希望如有来生，能够生在中土。可见当时辽人对中土文明、中华文化的向往，是如此得真挚，令人感动。所以，当回顾这段历史时，看到的不应只有战争，正如本篇标题所云“胡马扬尘度关山，中原文明在契丹”。
（未完待续）
